Motivācija praktizēt prātu

February 08, 2020 15:53 | Literārs Mistrojums
click fraud protection

Izlasiet šo fragmentu no filmas “Atnākšana pie mūsu sajūtām” par apdomības un dzīves mirkļa nozīmi.

Kāpēc pat apnikt ar apdomību?

Ja, raugoties no meditācijas viedokļa, viss, ko jūs meklējat, jau ir klāt, pat ja ir grūti apvilkt domājošo prātu ap šo jēdzienu, ja tāda patiešām nav kaut ko jāiegūst vai kaut ko jāiegūst vai sevi jāpilnveido, ja jau esat vesels un pilnīgs un ar tādu pašu tikumu ir arī pasaule, tad kāpēc gan uz zemes uztraukties meditē? Kāpēc mēs, pirmkārt, vēlamies attīstīt uzmanīgumu? Kāpēc izvēlēties konkrētas metodes un paņēmienus, ja tie visi kalpo, lai nekur nenonāktu jebkurā gadījumā, un kad es tikko esmu beidzis sacīt, ka metodes un paņēmieni nav tas viss vienalga?

Atbilde ir tāda, ka, kamēr jēga "viss, ko jūs meklējat, jau ir klāt", ir tikai jēdziens, tas ir tikai jēdziens, tikai vēl viena jauka doma. Tā kā tā ir tikai doma, tai ir ārkārtīgi ierobežotas iespējas pārveidot jūs, izpaust patiesība, uz kuru paziņojums norāda, un galu galā mainās veids, kā jūs sevi nesat un rīkojaties pasaule.

instagram viewer

Vairāk nekā jebko citu es esmu redzējis meditāciju kā mīlestības aktu, iekšēju labvēlības un laipnības žestu pret sevi un pret citiem, kā arī par sirds, kas atzīst mūsu pilnību pat acīmredzamā nepilnībā, ar visiem trūkumiem, brūcēm, pieķeršanos, ciešanām un pastāvīgajiem ieradumiem neziņa. Tas ir ļoti drosmīgs žests: ieņemt kādu laiku uz vietas un bez rotas iekrist pašreizējā brīdī. Apstājoties, apskatot un klausoties, nododot sevi visām savām sajūtām, ieskaitot prātu, mēs jebkurā brīdī iemiesojam to, kas mums dzīvē ir vissvētākais. Žesta izdarīšana, kas var ietvert noteiktas pozas uzņemšanos formālās meditācijas laikā, bet varētu arī nozīmē vienkārši kļūt uzmanīgākam vai vairāk piedot sev, nekavējoties pārdomāt mūs un pārbūvēt ķermeni mums. Savā ziņā jūs varētu teikt, ka tas mūs atsvaidzina, padara šo brīdi svaigu, mūžīgu, atbrīvotu, plaši atvērtu. Šādos brīžos mēs pārspējam to, par kuru domājam, ka esam. Mēs pārsniedzam savus stāstus un visu mūsu nepārtraukto domāšanu, lai arī cik dziļa un svarīga tā dažkārt būtu, un mēs uzturamies šeit redzamā vietā būt redzamiem un tieša, bez konceptuāla zināšana par to, kas šeit ir jāzina, kas mums nav jāmeklē, jo tas jau ir un vienmēr šeit. Mēs atpūšamies apziņā, pašā zināšanā, kas, protams, ietver arī nezināšanu. Mēs kļūstam par zinātājiem un nezinošajiem, kā mēs redzēsim atkal un atkal. Un, tā kā mēs esam pilnībā iestiguši Visuma deformācijas un auduma audos, šim labdabīgajam žestam patiešām nav robežu. apziņa, nav atdalīšanas no citām būtnēm, nav nekādu ierobežojumu ne sirdij, ne prātam, nav nekādu ierobežojumu mūsu esībai vai apziņai, vai arī mūsu atvērtai klātbūtne. Vārdiem sakot, tas var izklausīties kā idealizācija. Pieredzējis tas ir tikai tas, kas tas ir, dzīvi paužot, sajūta drebē bezgalībā, ar lietām tā, kā tās ir.

Atpūtas sajūta jebkurā brīdī nozīmē sevi atdot visām mūsu maņām, saskarē ar iekšējo un ārējo ainavu kā vienotu veselumu, un tādējādi kontaktā ar visu dzīvi, kas jebkurā mirklī un katrā vietā izvēršas par tās pilnību, iespējams, ka atrodamies iekšēji vai ārēji.

Thich Nhat Hanh, vjetnamiešu dzena meistars, uzmanības pasniedzējs, dzejnieks un miera aktīvists, pareizi norāda, ka viens no iemesliem, kāpēc mēs varētu vēlēties praktizēt prātu, ir tas, ka lielāko daļu laika mēs negribot praktizējam to pretī. Katru reizi, kad dusmojamies, mēs kļūstam labāk dusmīgi un pastiprinām dusmu ieradumu. Kad ir patiešām slikti, mēs sakām, ka redzam sarkanu, kas nozīmē, ka mēs precīzi neredzam, kas vispār notiek, un tāpēc tajā brīdī jūs varētu teikt, ka esam “pazaudējuši” savu prātu. Katru reizi, kad mēs kļūstam sevis absorbēti, mēs labāk spējam kļūt sevis absorbēti un nonākt bezsamaņā. Katru reizi, kad mēs uztraucamies, mēs arvien labāk uztraucamies. Prakse to dara perfekti. Bez izpratnes par dusmām vai pašsajūtu, vai ennui, vai kādam citam prāta stāvoklim, kas mūs var pārņemt, kad tas rodas, mēs stiprinām nervu sistēmas sinaptiskos tīklus kas ir mūsu nosacītās izturēšanās un bezdomu paradumu pamatā, un no kuras kļūst arvien grūtāk sevi atdalīt, ja mēs pat zinām par notiekošo. Katru mirkli, kurā mūs aizrauj vēlme, emocijas, neizpētīts impulss, ideja vai viedoklis, patiesībā esam tūlīt ieslodzīts kontrakcijas veidā, kā mēs parasti reaģējam, neatkarīgi no tā, vai tas ir ieradums atsaukties un attālināties, kā depresijas un skumju gadījumā, vai izvirdumā un emocionāli “nolaupītām” mūsu jūtām, kad mēs pilnībā nonākam trauksmē vai dusmas. Šādus mirkļus vienmēr pavada saraušanās gan prātā, gan ķermenī.

Bet, un tas ir milzīgs "bet", vienlaikus ir pieejama arī potenciāla atvēršana, a iespēja neiekrist saraušanās vai ātrāk atgūties no tā, ja mēs varam radīt izpratni uz to. Jo mēs esam ieslodzīti savas reakcijas automātiskumā un uzķerti tās pakārtotajām sekām (t.i. kas notiek nākamajā brīdī, pasaulē un sevī) tikai ar mūsu aklumu tajā brīdī. Izkliedē aklumu, un mēs redzam, ka būris, kurā mēs domājām, ka esam nokļuvuši, jau ir atvērts.

Katru reizi, kad mēs spējam uzzināt vēlmi kā vēlmi, dusmas kā dusmas, ieradumu kā ieradumu, viedokli kā viedokli, domu kā domas, prāta spazmas kā prāta spazmas vai intensīvas sajūtas ķermenī kā intensīvas sajūtas, mēs esam attiecīgi atbrīvots. Nevienam citam nav jānotiek. Mums pat nav jāatsakās no vēlmes vai kāda tā ir. Pietiek ar to redzēt un zināt to kā vēlmi, lai arī kāda tā būtu. Jebkurā brīdī mēs vai nu praktizējam apdomību, vai arī de facto mēs praktizējam bezbailīgumu. Šādi izstrādājot, mēs varētu vēlēties uzņemties lielāku atbildību par to, kā mēs satiekam pasauli, iekšēji un ārēji jebkurā brīdī un it īpaši - it īpaši ņemot vērā, ka mūsu iekšienē vienkārši nav neviena starpbrīža dzīvo.

Tātad meditācija gan nav nekas - jo nav kur iet un nav ko darīt - un vienlaikus vissmagākais darbs pasaule - jo mūsu bezmiega ieradums ir tik spēcīgi attīstīts un izturīgs pret to, lai mūs redzētu un demontētu caur mūsu apzināšanās. Un tas prasa metodi un paņēmienus, kā arī centienus, lai attīstītu un pilnveidotu mūsu apzināšanās spējas, lai tā varētu pieradināt prāta nepaklausīgās īpašības, kas to dažkārt padara tik necaurspīdīgu un novājinātu.


Šīs meditācijas iezīmes gan kā nekas, gan kā grūtākais darbs pasaulē, nepieciešama augsta motivācijas pakāpe praktizēt pilnīgu klātbūtni bez pieķeršanās vai identifikācija. Bet kurš vēlas paveikt vissmagākos darbus pasaulē, kad jūs jau esat satriecis vairāk lietu, kas jādara, nekā jūs, iespējams, varat paveikt - svarīgas lietas, nepieciešamās lietas, lietas, kuras jums var būt ļoti pieķērušās, lai jūs varētu veidot visu, ko jūs mēģināt veidot, vai nokļūstiet visur, kur jūs mēģināt nokļūt, vai pat dažreiz, tikai tāpēc, lai jūs varētu visu sakārtot un pārbaudīt, kā jūs to darāt saraksts? Un kāpēc meditēt, kad tā vienalga ir saistīta ar darīšanu, un kad visas nedarīšanas rezultāts nekad nav nekur nokļūt, bet atrasties tur, kur jūs jau esat? Kas man būtu jāparāda visiem saviem centieniem, kas tomēr prasa tik daudz laika, enerģijas un uzmanības?

Vienīgais, ko es varu pateikt, atbildot, ir tas, ka visi, kurus esmu kādreiz sastapis, ir iedziļinājies prātā un ir atradis veidu, kā to noturēt savā dzīvē ilgāk par laiks man vienā vai otrā brīdī ir izteicis sajūtu, parasti, kad viss ir absolūti vissliktākajā situācijā, ka viņi nespēj iedomāties, ko viņi būtu paveikuši bez prakses. Tas ir tik vienkārši. Un tas dziļi. Kad esat praksē, jūs zināt, ko tie nozīmē. Ja neveicat praksi, to nav iespējams uzzināt.

Un, protams, iespējams, ka lielākā daļa cilvēku vispirms ir pievērsuši uzmanību uzmanības novēršanai tāda vai cita veida stresa vai sāpju un viņu - neapmierinātība ar viņu dzīves elementiem, kurus viņi kaut kā izjūt, varētu tikt panākta, izmantojot maigas, tiešas novērošanas procedūras, un - sevis līdzjūtība. Stress un sāpes tādējādi kļūst par potenciāli vērtīgiem portāliem un motivētājiem, caur kuriem ievadīt praksi.

Un vēl viena lieta. Kad es saku, ka meditācija ir grūtākais darbs pasaulē, tas nav gluži precīzi, ja vien jūs saprotat, ka es nedomāju tikai par “darbu” parastajā nozīmē, bet arī kā spēli. Arī meditācija ir rotaļīga. Ir jautri skatīties, kā mēs katrs domājam. Un tas ir pārāk nopietni, lai pārāk nopietni uztvertu. Humoram un rotaļīgumam, kā arī jebkādu dievbijīgas attieksmes mājienu mazināšanai ir liela nozīme pareiza apdomāšanā. Un turklāt varbūt vecāku audzināšana ir grūtākais darbs pasaulē. Bet, ja jūs esat vecāks, vai tās ir divas dažādas lietas?

Nesen saņēmu zvanu no ārsta kolēģa četrdesmito gadu beigās, kuram bija veikta gūžas locītavas endoprotezēšanas operācija, pārsteidzoši par savu vecumu, kuram pirms operācijas bija nepieciešams veikt MRI. Viņš atstāstīja, cik noderīga ir elpa, kad viņu apņēma mašīna. Viņš sacīja, ka pat nevar iedomāties, kā tas varētu būt pacientam, kurš nezina par apdomību un elpas izmantošana, lai paliktu piezemēts šādā sarežģītā situācijā, kaut arī tas notiek katru atsevišķi dienā.

Viņš arī sacīja, ka viņu pārsteidz bezprātība, kas raksturo daudzus viņa uzturēšanās slimnīcā aspektus. Viņš juta, ka pēc kārtas tiek atņemts viņa kā ārsta statuss, kas tajā laikā bija diezgan ievērojams, un pēc tam viņa personība un identitāte. Viņš bija saņēmis “medicīnisko aprūpi”, bet kopumā šī aprūpe nebija tik rūpīga. Rūpes prasa empātiju un apdomību, kā arī atvērtu klātbūtni, kuras bieži vien pārsteidzoši pietrūkst, ja varētu domāt, ka tas būtu visvairāk pierādīts. Galu galā mēs to saucam par veselības aprūpi. Ir satriecoši, šokējoši un skumji, ka šādi stāsti pat tagad ir pārāk izplatīti un ka tie nāk pat no pašiem ārstiem, kad viņi kļūst par pacientiem un viņiem ir nepieciešama aprūpe.

Papildus visaptverošam stresam un sāpēm, kas darbojas manā dzīvē, mana motivācija praktizēt prātu ir diezgan vienkārša: katrs nokavētais mirklis ir mirklis, kas nav izmantots. Katrs nokavētais mirklis padara ticamāku, ka es nokavēšu nākamo brīdi un pārdzīvoju to, kas ir iespiests neprātīgi domāšanas, sajūtas un darbības automātiskuma ieradumi, nevis dzīvošana iekšā, ārpus tās un cauri apzināšanās. Es redzu, ka tas notiek atkal un atkal. Domāšana apziņas kalpošanā ir debesis. Domāšana bez izpratnes var būt elle. Jo neprāts nav vienkārši nevainīgs vai nejūtīgs, dīvains vai bezrūpīgs. Lielākoties tas ir kaitīgs, tīši vai negribot, gan sev, gan citiem, ar kuriem mēs saskaramies vai dalāmies savā dzīvē. Turklāt dzīve ir ārkārtīgi interesanta, atklājoša un satraucoša, kad mēs to parādām no visas sirds un pievēršam uzmanību detaļām.

Ja summējam visus nokavētos mirkļus, neuzmanība faktiski var patērēt visu mūsu dzīvi un krāsot praktiski visu, ko mēs darām, un katru izvēli, ko mēs izdarām vai neizdodamies. Vai tas ir tas, ko mēs dzīvojam, lai palaistu garām un tāpēc nepareizi izprot mūsu pašu dzīvi? Es labprātāk došos piedzīvojumā katru dienu ar atvērtām acīm, pievēršot uzmanību vissvarīgākajam, pat ja es ik pa laikam saskaros ar ar manu centienu niecīgumu (kad domāju, ka tie ir “manējie”) un manu visdziļāk iedziļināto un robotizēto ieradumu noturību (kad es domāju, ka tie ir "mans"). Man ir noderīgi katru mirkli satikt svaigi, kā jaunu sākumu, lai atgrieztos pie apziņas, ka tagad atkal un atkal, un ļautu Maiga, bet stingra neatlaidība, kas izriet no prakses disciplīnas, mani vismaz nedaudz atver visam, kas rodas, un redzi to uztvert, iedziļināties tajā un iemācīties visu, ko varētu būt iespējams iemācīties, jo situācijas raksturs tiek atklāts apmeklējot.

Ko jūs vēl varat darīt, ja nonākat pie tā? Ja mēs neesam iezemēti savā būtībā, ja mēs neesam satraukti par modrību, vai mēs patiesībā nepalaidīsim garām savas dzīves dāvanu un iespēju reāli gūt labumu citiem?

Tas palīdz, ja es sev atgādinu ik pa laikam lūgt no sirds, kas ir vissvarīgākais šobrīd, šajā brīdī, un ļoti uzmanīgi klausīties atbildi.

Thoreau to izteicis Valdena beigās: "Tikai tā diena rītausmā, uz kuru mēs esam nomodā."

Autortiesības © 2005 Jon Kabat-Zinn, Ph.

Izraksts no grāmatas:Nākšana pie mūsu sajūtām: dziedēt sevi un pasauli caur apzinīgumu autors Jon Kabat-Zinn. Autortiesības © 2005 Jon Kabat-Zinn, Ph. (Publicējis Hyperion; 2005. gada janvāris; 24,95 USD / 34,95 USD; 0-7868-6756-6)

Par autoru: Jons Kabāts-Zinns, Ph.D., ir Stresa mazināšanas klīnikas un Mindfulness centra dibināšanas direktors Masačūsetsas Universitātes Medicīnas skolas medicīna, veselības aprūpe un sabiedrība, kā arī medicīnas profesore emeritus. Viņš vada seminārus par stresa mazināšanu un piesardzību ārstiem un citiem veselības aprūpes speciālistiem, kā arī auditorijai visā pasaulē. Viņš ir visvairāk pārdoto grāmatu autors Lai kur jūs dotos, tur atrodaties un dzīvojat pilnā katastrofāun kopā ar sievu Myla Kabat-Zinn grāmatu par vecāku piesardzību, Ikdienas svētības. Viņš tika demonstrēts PBS seriālā Dziedināšana un prāts ar Bilu Mojeru, kā arī ar Oprah. Viņš dzīvo Masačūsetsā.

Lai iegūtu papildinformāciju, lūdzu, apmeklējiet vietni www.writtenvoices.com.

Nākamais:Raksti: Diena sāpju sirdī